一双赤脚，以凸镜的方式，放大脚印/他的眼神绕过那些不知名的小花和村寨/他的脸庞流淌着梵净山灵魂的水和线条/风一吹起，梦想像洁白的羽毛擦亮黑暗的天空/一路起伏啊，总在油菜花开的时候，摸着泪水和夜路回家。

2009年10月29日在贵大人文学院301室听了一场题为“民族共生与国家建设”的讲座，主讲人为著名人类学、民族学学者纳日碧力戈教授。

纳日碧力戈教授原系中国社会科学院民族学与人类学研究所社会文化人类学研究室（原人类学民族学研究室）主任、研究员，中国社会科学院研究生院教授，美国卡尔顿学院弗里曼人类学客座教授（2001,2002）、伯恩斯坦人类学及东亚研究客座教授（2003）。电子信箱: nbilik@carleton.edu。

2009年7月23日，经教育部批准，纳日碧力戈教授受聘贵州大学长江学者讲座教授，签约仪式于晚八点在贵州大学花溪北校区举行，媒体皆称此举标志着贵州大学实现“长江学者”零的突破。

此次讲座中。纳日教授提到：“现在是一个过程和无因果的时代，或者说是一个‘测不准’的时代。所以我们是”摸着石头过河“，边干边摸索。如萨林斯在北京曾说‘也许我们到死都发现自己都是错的”，我们追寻了一辈子的真理都是错的，真理是不存在的。人总是会犯错误的，可能到死了都不知道什么是真理。

这也是一个由‘由二生三’的时代。社会是天天在变，很多东西都是临场发挥。因此我们说这是一个过程、协商、共生的时代。曾经历时的不能解决问题，只能谈现在。如结构主义就不研究历时，永远只研究共时，它认为历时的变化太多，说不清楚的。

人类学研究传统由文化到历史，到权力（后现代），实际上又回归马克思主义。我们该以国统族？以文统国？或是以族统国？纳日教授最后分析说我们是应以国统族，以空间中国统领文化的中国。我们的最高境界应是‘益众生’，有尊严地生存。”

以下主要是对纳日教授讲座中提到的“这是一个‘测不准’时代”的延伸阅读与理解。  

  简介："测不准原理"又称为"量子测不准原理"，是微观物理学中的一个基本原理，由德国物理学家海森堡于1927年提出。它的含义是指用科学方法测定基本粒子的位置而同时又做到不影响基本粒子的速度是不可能的。即同时测量微观粒子的位置和速度是不可能的。 

      这个原理对传统的客观性观念、理性观念和确定性的观念都带来了冲击。颇耐进行哲学的思辨和玩味。

     爱因斯坦有一句名言："是理论决定我们能够观察到的东西......只有理论，即只有关于自然规律的知识，才能使我们从感觉印象推论出基本现象。"

      波尔指出:"在物理理论中，平常大家总是认为可以不必干涉所研究的对象，就可以观测该对象，但从量子理论看来却不可能，因为对原子体系的任何观测，都将涉及所观测的对象在观测过程中已经有所改变"。

      这条原理有一定的普适性。推而广之，也就是当你观察到事物的时候，你已经在不可避免的改变着你的观察对象了。

      如果观测者总是被观测过程的一部分，那么人们长久以来所领会的客观性就不再是一个有效的概念。任何一个观测者，例如一个进行实地考察的考古学家，或到汶川大地震现场进行报道的新闻工作者，都必须注意到，他的在场已经成了故事的一部分。在历史学领域中，有"一切历史都是当代史"的说法。

     有人把这个原理运用到爱情领域，说你在追求一个爱慕的对象时，你所追求到的永远不是对象自在时候的样子，因为你的追求过程必然改变着你所追求的对象。当你得到的时候，你可能会发现，他/她已经不再是他/她了。执着的追求和被追求同时在改变着两个人。实际上，所有的事物都处于相互作用和相互改变之中。

     这种测不准原理会给人们带来一种认知上的恐慌。人类的本性总是在追求确定性。永无止境的寻根求源。爱因斯坦始终想搞出统一场理论来解释一切，他说："上帝不玩骰子。"但玻尔却回敬他说："量子世界除了概率什么都无法预知。"

      由此而上溯到十八世纪的康德，他那个时候已经深刻地思考了认识中的悖论问题，认识到了认知者和被认知对象之间的矛盾，认识到了科学的界限。提出了"自在之物"或"物自体"的概念，认为人类所知只是现象，而对于那个真正的"自在之物"或"物自体"却一无所知。代物理中提出一条测不准原理，也就是当你观察到事物的时候，你已经在不可避免的改变着你的观察对象了。
    这条原理有一定的普适性，在某种程度上，这是一条悲剧性的原理。
    它告诉我们，我们所追求到的永远不是对象自在时候的样子，我们的追寻必然改变着我们所追寻的。而这种改变，有时是悲剧性的变化，当你得到的时候，你可能会发现，他（她）已经不再是他（她）了。

   张盛舒：科学是理性的，逻辑非常明确，亚理士多德逻辑说明自然现象都会符合同一律（Ａ等于Ａ）及矛盾律（Ａ不等于非Ａ）及排中律（Ａ不能等于Ａ又等于非Ａ）。命盘就是如此，你的命盘从你出生到老死都不会改变，解说的人必须要遵守这个基本定律，否则就是自相矛盾。举个例子，在台湾，20年前，你可以看每一张命盘都说他适合投资房地产，一定准。现在呢，每一张命盘都不适合投资房地产，也一定准。因为大环境改变了，导致结果不同，算命师要如何对同一张命盘在不同的时间点做出解释，而不违反逻辑？这才是命理师的真正功力，否则他就只是见人说人话，见鬼说鬼话，再把一切推给“天机不可泄漏”，如此而已。 

    测不准原理告诉我们，人生的逻辑是非理性的，这称之为困思逻辑（paradoxical logic），与科学的理性逻辑不同，你很难去评估感情的对与错，善与恶，从而使人生的判断变得困难。弗洛伊德说“善恶相克”，对一个人的爱与恨可以同时存在，他就是从这里开启了心理分析研究的殿堂，让西方受困于从笛卡儿以来的理性主义所无法解决的根本问题里获得救赎。 

    困思逻辑的理解很困难，因为他违反本能与直觉，而又必须从本能与直觉里去理解。但是如果修习过佛学的人就很容易理解，因为佛经里到处充斥的的三段式论证就是困思逻辑：

    “所谓如来，即非如来，故名如来。”

    Ａ等于Ａ，所以Ａ等于非Ａ，因此Ａ才等于Ａ。

    这个Ａ可以代入各个不同的名词。 

我在2002年谈测不准原理的文章里，探讨过命运的不确定性，但是许多朋友对测不准原理仍然有很多疑问。其实，测不准原理不是新发明，２５００年来，无数中外大哲就已经用不同的方式解释过这个原理，例如：佛家的金刚经云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”老子道德经说：“道可道，非常道，明可明，非常明。”庄子说：“其一也一，其不一也一。”这些不就是测不准的最好铨释吗？。---摘《生命中的测不准》--张盛舒 

    扩展阅读：测不准原理说，一个微观粒子，位置测量越准确动量测量就越不准确，反之亦然。因为测量手段必定会影响它的运动。推而广之，就是一个人所皆知的事实，一切测量都不可能避免误差。更进一步，我们永远无法真正精确地认知事物——不仅是对事，对人亦是如此：历史是无法认知的，人心是叵测的。               
    无法精确地认知，就必定造成预测的偏差。预测的偏差一旦得到证实，便是认知的恐慌。然而事情到此为止了吗？爱因斯坦恶狠狠地说：“上帝不玩骰子。”玻尔给了他一耳光：“量子世界除了概率什么都无法预知。”麦克斯韦的功力统一了电、磁力，可爱因斯坦最终无法得到《大一统》这葵花宝典。爱因斯坦到死也没弄出统一场论，恨恨地离开了这个没法让他破解他心中可以解释一切现象的最高规律的世界。                
    测不准的海森堡在嘿嘿地冷笑，讽刺我们连现在的事物都没法弄清楚，更遑论预知未来？于是几千年来人类就在经验的黯淡光辉下匍匐前进，因为经验也许下一次就要失效；既然连现在的真理到底是真的还是假的都不知道，那我们还指望什么？政治老师说，真理要经历产生、艰难发展、最终接受三个步骤；我说，漏了一个，还有被推翻。

   不要跟我说翻翻物理化学书就有一堆已经“实践证明”是真理的东西——作为一个物理班的学生，越是深入了解科学，我就越是清楚，一切的科学理论其实仍旧是在描述现象，只是越是高级的理论适用范围越广或精细程度越高而已。                
    我们的哲学教科书经常引用“牛顿发现的万有引力”作为事物规律的代表，沾沾自喜以为用另一个描述现象的句子去解释“苹果落地”这种描述现象的句子就叫做规律，可事实上万有引力定律只不过是告诉你两个物体之间有引力，这个引力是多大，仅此而已，仍旧是描述现象。没错，万有引力定律是苹果落地沉鱼落雁之类事情的规律，可万有引力的规律又是什么？即便爱因斯坦的“质量导致时空弯曲”勉强算是解答了这个问题，可时空弯曲又是为什么？规律还有规律的规律。规律的规律还有规律的规律的规律。                
   于是我恍然大悟，为什么英语中规律(rule)这个词还有一个意思是统治，所以！存在一个最高的规律，也就是最高的统治者，而不简简单单是教堂里的偶像，他是一切规律的规律，一切统治的统治：曰上帝。这又与《弥赛亚》中对上帝的赞美”King of Kings,  and Lord of  Lords”（万王之王，万主之主）不谋而合。因此，上帝是存在的，而且无处不在。在上帝的淫威下，人类永远只能从现象的矿石中提炼规律，却永远无法得到规律的纯品。

将保护原生态文化从理论和现实上延伸下去

———第二届多彩贵州·中国原生态文化国际论坛综述

本刊记者 陈正府

“我们要保护原生态文化的什么？

“我认为原生态价值是最重要的，如果你价值都没弄明白的话，你还谈什么保护与开发？”

“开发就是保护，开发应是保护的一个手段。我们和学者的观点是一点冲突都没有，不要以为政府只是以经济开发为目的。”

9月27日上午，在红色圣地遵义的遵义宾馆二楼会议室，一场以“价值·保护·开发”为主题的中国原生态文化国际论坛在这里热烈展开。会上，来自国内外的知名学者、媒体人士和政府官员掀起了一场激情的学术“论道”。他们针对原生态的价值、开发和问题，纷纷各抒已见，相互启发，有争鸣，也有共识，为大家献上了一场精彩的学术盛宴。

此次论坛分别由大展组委会办公室主任、当代贵州杂志社社长赵宇飞和厦门大学人文学院副院长、中国人类学学会副秘书长彭兆荣主持。国务院参事、全国政协常委、中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席冯骥才向组委会发来贺信。北京大学历史系教授、美国俄勒冈大学哲学博士、中国世界中世纪史学会副会长朱孝远作了《中西文化视野下的原生态文化》主题演讲。

会上，“中欧社会论坛”北京中心主任李娟、联合国国际协调员Joern Geisselmann（原野）、铜仁地委副书记、行署专员李再勇、贵州省博物馆馆长李黔滨、《读书》杂志执行主编贾宝兰、《新周刊》总编辑刘胄人、《世界遗产》杂志社长赵学勇、《文景》杂志副主编郭春林等20余位专家、学者和官员从不同的角度进行了交流发言，并提交了12篇学术交流论文。大家围绕原生态文化的概念、价值以及如何保护、开发等议题，探讨了继承和保护原生态文化对于保护世界文化多样性和创造性，促进人类共同发展、构建和谐世界的重要意义，并就如何建设原生态文化保护机制，正确处理好保护与开发的辩证关系进行了深入研讨。

原生态文化的概念很难定义

关于原生态的定义，在当前的学术界及流行的文献及广告词条中，“原生态文化”多以一个模糊的概念存在，而得到学术界和大众的接纳与宽容。正因这种宽容，使得“原生态文化”的概念内涵尚未出现统一、公认而逻辑严格的界定，人们对这一概念的理解还处于摇摆不定之中。

“原生态文化”这一概念的提出，目前流行着两种观点。观点一认为：“原生态文化”是借用自然科学中生态学的概念，把地方族群的原生文化与“生态”结合在一起探讨是一种新颖的理论视角。观点二认为：“原生态”是自然科学的概念，不能用以解释人类社会的机制。因而“少数民族原生态文化”，从人文科学的角度则是难以定义的。

而在本次论坛上，很多专家学者就原生态的定义再次提出了不同的看法和理解。在厦门大学人文学院副院长，厦门大学人类学研究所所长彭兆荣看来，“当下“原生态”很时髦，但是人们并没有弄清楚它的含义，就匆匆忙忙地使用起来。”按社会使用、展现、展示它的一般理解，“原生态”大概指那些原始的、固定的、异族的文化艺术形式和形态。它颇似于传统人类学中的“原始文化”(primitive cultures) 和“原始艺术”(primitive arts)概念。

北京大学历史系朱孝远教授则认为原生态有三重涵义，即自然的原生态、文化的原生态和人的原生态。自然的原生态是指文化的自然性，文化是生活的一部分。文化的原生态是指一种原汁原味的、纯净一致的文化风格。人的原生态则指的是人的返璞归真。

作为论坛中的官方代表，中共铜仁地委副书记、行署专员李再勇阐发作为从政府角度对原生态文化概念的理解。他曾在贵州黔东南主政过，他认为对于保护原生态来说，黔东南是推动得比较早的，从2007年起开始推出原生态民族文化艺术节。他认为原生态应包含三个概念，即原生的民族文化概念、原始的自然生态的概念、原貌的历史遗存概念。

香港科技大学副教授、华盛顿大学文化人类学博士张兆和认为原生态的“原”是一个相对的概念。“人类生活从来就是在不断变化的，我们能难定义最早的原本是什么样的。”

彭兆荣教授则对原生态的含义作了很详细的概括，他说：“我想用最简单的话表达一下自己对原生态的理解，原生态的价值至少会有8个层面相关的东西，都跟‘原’有关系。”于是，他从原初的、原始的、原生的、原生的、原思的、原真的、原住的、原创的等8个含义对原生进行了详细的阐释。

“原生态的概念到现在还是含混不清的，但我们一定要把它搞清楚。这个定义搞不清楚，我们的研究和保护工作就没法去做。”贵州省博物馆馆长李黔滨提出了自己的看法，他认为原生态文化的定义实际是上是我们经常在工作中说“少数民族文化遗产”。少数民族文化遗产由于他处的地理比较封闭，变化的周期比较慢，所以更趋近原生态的这种性质。如果采用这个定义能让原生态文化保护的工作在操作性上目标会更清晰、更具体一点。

原生态文化的价值最重要

“认为原生态文化的价值是最重要的，包括它的负面价值，如果我们连价值都没弄明白的话，还谈什么保护与开发？”作为此次论坛的主持人，彭兆荣教授在会议中场将大家讨论的重点引向原生态文化的价值上。

李再勇认为原生态的价值包括专家的学术研究值和游客（背包族）参观原生态文化的需求价值。他说：“我认为价值首先是一种交换，没有交换就没有价值，这种交换是一种群体对于另一种群体的需要。我们专家、背包族和政府领导发现有这样一个群体，而城市人又发现需要这种原生态的生活方式，它就必然就发生交换，交换就发生了价值，那我们今天就要保护和认可种价值。”

张兆和认为，原生态文化让我们明白原来人类社会存在着这样多姿多彩的价值体系。人类生活都是在不断变化的，有一些是人为破坏过后的变化，有一些是自然而然的变化，有一些是现代人类面对社会发展和现代处境的变化。“在黔东南，我十多年前看到的原生态文化与今天有了一定的变化，在香港很多群体的地方都面对这种情况，这种情况让我们如何理解它的价值，是不是变化了就没有价值。我们如何将其价值重新提炼出来？”他认为这是值得大家认真思考的问题。

“我们要保护原生态的什么？关键是要对它的一种价值的认识，有价值然后我们才有保护的意识，只有意识到它的价值，我们才能制定好的保护方法。”李黔滨认为，贵州保留的原生态文化，由于其所处的发展阶段，它保留了我们人类曾经的历史记忆。它折躺出一种对全人类的共性元素。“因此，少数民族文化具有独特的个性之美，这种个性是够成世界多元文化的一种基本元素。没有这种林林总总的个性，就没有这个世界的多元文化。”

《新周刊》主编刘胄人认为，原生态的价值在于其真实性，“原生的东西一定要真实，真实的意义才是伟大的。”他说，贵州不仅是民族人文和自然生态资本在中国集中地成为当下的一种资源精彩，也成为当下的一种视觉精彩，所以从这个意义上必将成为未来张扬原生态文化或话题的一个中心。因此，在论坛上，刘胄人提出一个“‘二颠覆’爽做贵州”的概念，即“爽做贵州，做美贵州，做大贵州”。

《世界遗产》杂志社社长赵学勇则认为，原生态的价值主要体现在它的民族价值，作为民族文化的一种基因，又是民族文化的一种源泉，具有非常重要的一种不可替代的民族价值。与民族价值相对应的，原生态又体现为一种普世价值，原生态具有全人类认同和共同偏向的这种价值。

他认为原生态价值还体现在它的原生性和多样性。“联合国世界文化遗产宣言第一条就强调了这种多样性，文化多样性如同生物多样性一样，对于保护人类保护生态平衡具有同样的作用。”最后他说，原生态文化的价值是对原生态文化存在的前提，保护是原生态文化价值的保证，开发是原生态价值的体现。原生态文化的保护对于体现这种文化的多样性，发展民族文化的作用是不言而喻的。

保护与开发如何实现共赢

原生态文化的保护与开发几乎是贯穿论坛始终的一个话题。“鱼和熊掌能不能兼得？”贵州社会科学院研究员熊宗仁在提交的论文《黔东南：原生态美的忧思》一文化中提出了这样的思考，一切文化都是流变的，原生态文化在保护与开发中不可避免地发生着变化，在打着“保护为主，抢救第一，合理利用，传承发展”的旗号下，政府作为管理者，投资者和旅行社作为经营者，学者、专家作为研究者，旅游者作为观赏者或体验者，社区的居民作为生产生活者和等相关利益者都从各自的角度对原生态文化产生作用，原生态由此被包装、异化和表演，这是好事，还是坏事？或者利弊参半，迄今各执一端，难以在理论和实践两个层面都形成共识。

贵州著名作家、学者余未人在提交的《“保护性破坏”及其根源》一文中认为，在国家“加强对各民族文化的挖掘和保护，重视文物和非物质文化遗产保护”的政府下，非物质文化遗产“借壳抽芯，展示无遗，保护措施的‘办公室化’，政府办节的某些弊端”等方面遭受着“建设性、保护性”的破坏。其根源在于对非物质文化价值观、审美观的异化，旅游市场的不当开发，非物质文化遗产的“政绩化”等因素上。

贵州大学文化书院张新民教授发言，“关于原生态的东西，一百年前我们提的口号是打到传统，而100年后的今天，我们却提出保护原生态文化。并提出要保护文化多样性的声音。历史好像是在开玩笑，通过走到反面，又左右调整，这其中值得我们反思。”他认为“我们在保护和发展原生态文化的时候，不要再奉行普遍主义的意识了，如果我们肯定发展的模式是多元的，那我认为保护和发展是没有冲突的。”

“中欧论坛”北京中心主任李娟比较关心原生态文化保护中的主体、客体问题。她说，我们现看到的更多的原生态保护是外发性的，不是原住民自己站出来说我们需要被保护的，而是我们作为文化以外的人说你们需要保护，我们来保护你。在她看来，能调动原生态文化的主体意识，从她们内在动机的开发和培养，让她们自己来加强自我文化保护意识，这样才能从根本上加强对他们思想文化的保护。“当原住民自己有强烈的意愿，而且是发自内在动机的保护自己的文化，愿意受保护和主动参与保护原生态文化，这样才能从长远上得到更加有效、积极和良性的保护。”

联合国国际协调员Joern Geisselmann（原野）认为，“如果要促进他们的发展，一定要考虑他们的文化特点，需要保护他们的特点。而我们想正做的事就是与当地政府一起探讨，做关于社会治理和管理、社区建设方面的一些培训项目，探讨国家政策如何在当地实现和调整。”

《读书》杂志执行主编贾宝兰认为原生态保护与开发是当今全球化和城市化过程中面临的一个普遍矛盾。“全球化和城市化每天都侵噬这些原生态文化，被注入现代性的很多东西，很多开发造成对过去的一种破坏，并且造成一种不伦不类的效果。作为地方政府完成从发展地方经济的角度，本地区居民的角度，也是一件应该做的一件事情。这中间如何进行协调，在保护和开发的悖论之间找出一条是间道路？因为我们不可能对这些原始的地区不进行开发，又怎么去保留原始的东西，这确实是值得思考的问题。”

她举例，法国巴黎就是一个既传统又现代的城市，美国在遗产保护的制度上就有很好的做法，我们可借鉴。“原生态就是世界文化保护的一部分，是一场自上而下的，民间的力量有限，如何利用这种自上而下的力量从制度上给予保护。这是学者和地方政府需要深入合作的一件事情，我们一定要找出一种比较好的设计出来。”

最后她深有感触地说：“我觉得这个论坛是这次摄影大赛的一种延伸，将保护原生态文化从理论和现实上延伸下去，是我们今后要努力的一个方向”。

论坛最后，赵宇飞社长还宣读了贵州省副省长谢庆生对保护和开发原生态文化的意见。他指出，社会各界要持久地关注、关心和支持原生态文化的挖掘、保护、开发工作，将保护传统文化、保护文化多样性真正变正全社会的统一认识和共同行动。

与会代表们一致达成《遵义共识》，纷纷表示将坚持文化多元的理念，在社会学、人类学、民族学、民俗学、美学和生态学等学科知识的指导下，建立系统的非物质文化遗产的保护和发展体系，更加积极地进一步发挥非物质文化遗产及原生态文化在构建“人文与自然和谐”、“和而不同”的世界方面进程中的重大作用。

传承之体，延续之命

―――《屯堡的后代》赏析

陈正府

古屋，雕花，残联，一缕夕阳从左边照进，映射出来的是600年的历史图谱。只有最前面，10个孩子天真质朴的姿态，将读者拉回现在与未来。

仅仅一张图片，却是诠释屯堡前世今生的最好表达。门是中国古代文化的象征，是一户人家的脸面，标示着其身份和地位。背景中，门神、雕花以及更易无数次的残破门联，无言地诉说着岁月的变迁。

这是一个很长的故事，从大明皇帝大手一挥令30万大军出征云贵高原起，江南移民在此“屯田戍守”的守望历程到现在已经628年。一代代江南人后裔，生活在贵州的大山深处，先是军旅生活，然后是农耕生活，他们让时间在这个空间里停留，目之所及，还是600多年前的风景。这到底是生活还是表演？

如今，生活在这里的人离土不离腔，保持着当年“南京人”的习俗和风物。他们说着600多年前从家乡江南带来的方言，住的房屋就地取材，用贵州高原的石头砌就，上面雕刻的却是江南的吉祥花纹……当中元节河灯在九溪河里漂流的时候，屯堡人上演的是600多年的生活画面。

孩子是一个民族的未来，也是文化传承的希望。照片中阳光映衬出古屋的沧桑，残破的对联浓缩着历史的碎片。只有孩子的笑脸与憨态，打破了古老屯堡大院的静谧。

这张照片的深刻之处在于提醒我们：如何使濒临消亡的非物质文化遗产，以“活态”的形式得以继续传承？面对这一世界性难题，有专家学者明确提出，必须注重非物质文化遗产保护中的“儿童意识”。

事实上，非物质文化遗产的传承过程中，孩子最终才是我们传承的主体，我们应该从小在孩子心中种下一颗传统与未来，文化传承与延续的“种子”。也许他们一下并不能深刻地悟解其中的道理，但儿童时期所形成的懵懂的文化尊严意识，会影响到他一生的行为方式。

著名的人类学学者郑元者教授曾言：“‘今人’同样会成为未来的‘古人’，每个民族的文化有着自己的尊严和记忆。当一个年轻人具有了文化尊严意识，他会对前人所创造的艺术及其背后的生命活动，生发出一种本能的观照与‘认同感’，文化的延续和传承由此而来。”他继而认为，要对年轻一代的文化人格进行培育，非物质文化遗产将会是一个很好的载体。

一粒沙知世界，一个屯堡文化或许是每一个民族和族群文化命运的缩影。

尊敬的各位领导、各位学者、各位朋友、女士们、先生们：

大家好！

金风送爽，大地飘香，在这个收获的季节里，我们迎来了祖国60岁华诞，同时我们也迎来了第二届多彩贵州·中国原生态国际摄影大展的华丽展开。

多样的人文群体携手前来齐聚一堂，纷繁的民族文化图像在这里激情碰撞，这是一次多彩贵州文化的极尽展演，也是一个世界摄影艺术的高峰体验。它表明您来参加这次大展，既是参加一场视觉盛宴，也是参与一场学术盟誓，确认我们要共同推进人类群体和人与自然之间的协调发展，促进全世界共同努力，更加自觉和有效地传承和保护民族文化的多样性。

著名的社会学家费孝通教授说得非常好，未来世界文化的走向将是“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。各美其美，就是每个民族都要发展自己民族的文化；美人之美，就是要尊重其他民族的文化；只有共同发展，美美与共，才能实现社会的和谐。中国古代“多元一体、和而不同”的思想，在今天仍然有现实意义。

此次“大展”定位于“原生态”，饱含着我们深厚的现实关怀和独特的文化意义。众所周知，在社会不断发展的过程中，工业化、数字化、信息化的生活空间使我们离传统的生活方式和空间越来越遥远。然而，我们越来越意识到那些非物质的东西对我们其实很重要，比如原生态的自然环境、原生态的人文环境、原生态的民间文化等等，这些是我们民族的符号，是祖先留给我们的记忆，是我们生存于这片土地的生命轨迹，也是我们每个民族精神世界的维系。

与其它摄影大展不同的是，此次大展不仅是展示和交流世界各民族绚丽多姿的原生态文化，更是想通过此次活动，表达和传递一种保护文化遗产，尊重文化多样性，树立民族文化自觉，共建和谐世界的人文理念和社会意识。

因此，此时、此地举办“多彩贵州·中国原生态国际摄影大展”和“原生态文化国际论坛”的意义远远超出会议和论坛本身。

我们希望达成一种共识，以进一步唤醒和强化人们保护和尊重原生态文化的社会意识，从而使人们更加热爱自然、热爱原生态文化。

从这个角度说，第二届多彩贵州·中国原生态国际摄影大展可谓影响深远，意义非凡，它必将促进我们参与到共同建设生态文明和构建和谐社会的伟大宏业之中。

高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之！ 让我们携手共同努力。谢谢各位！